深圳辦公家具與生活的緊密關(guān)系,已解決！辦公家具是什么？辦公家具與人的關(guān)系？對(duì)人與辦公家具、設(shè)計(jì)的不同認(rèn)知，關(guān)乎家具設(shè)計(jì)的思想，而家具設(shè)計(jì)的思想又決定了家具設(shè)計(jì)的方法。根據(jù)對(duì)家具精神功能、形態(tài)的本質(zhì)、設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及人格理論的認(rèn)知，本文提出了人格化家具形態(tài)設(shè)計(jì)思想。
    辦公家具——“人的伴侶”人們對(duì)家具的認(rèn)知是隨著社會(huì)發(fā)展變化和人們認(rèn)知事物觀念的更新而變化的。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，家具作為一種提供坐、臥等功能的器具，在人類的日常生活中已經(jīng)扮演著越來(lái)越重要的角色。家具不僅僅是一種簡(jiǎn)單的生活用品，因?yàn)殡S著人們生活水平的提高，開(kāi)始逐漸意識(shí)到精神的重要性，逐漸需要將自己的空間打造成一座“精神家園”，而家具自然而然的成為承載人們精神的容器。至于為何會(huì)形成這種需求，即家具是實(shí)用功能的物，還是“精神的容器”，這取決于人對(duì)自我的認(rèn)知，自我與他人、自我與環(huán)境的認(rèn)知。
       人對(duì)自我的認(rèn)知是指對(duì)自我特質(zhì)各方面的了解，能回答“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題。這些方面具體包括對(duì)自身優(yōu)缺點(diǎn)的認(rèn)知，對(duì)自我的定位，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，對(duì)內(nèi)心呼聲的回應(yīng)，對(duì)目標(biāo)及理想中的自己的確定等等。而人對(duì)自我的認(rèn)知受各種客觀及主觀因素的影響，在不同的成長(zhǎng)階段認(rèn)知程度不同。比如“四十不惑”，在四十歲之前，人往往被太多的名利所迷惑，忙于追求物質(zhì)上的滿足，無(wú)暇進(jìn)行自我的反思，一方面是迫于生活的壓力，客觀條件不允許，另一方面是受社會(huì)價(jià)值觀的影響，太想通過(guò)物質(zhì)上的所得向別人證明自己的價(jià)值，而沒(méi)有對(duì)自我本身進(jìn)行反思。而四十歲之后，無(wú)論成功與否，那些至少不必再為生活奔波的人們，開(kāi)始慢慢感覺(jué)到精神的需求，開(kāi)始思考自己存在的意義，開(kāi)始對(duì)自己每天的工作、生活的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，開(kāi)始在環(huán)境中探尋自我。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)知發(fā)生改變，進(jìn)入了追求精神、超越自我、實(shí)現(xiàn)理想的人格、追求更高的人生境界的精神層面之后，就會(huì)以這樣的視角去關(guān)注周?chē)囊磺?，?huì)開(kāi)始重新進(jìn)行自我與他人、自我與環(huán)境的認(rèn)知。作為人們生活環(huán)境中的重要組成部分，家具的定義就不僅局限于實(shí)用功能的物，而更多的是人精神的“容器”。
所以，從家具與人的關(guān)系上，本文給家具的定義是“家具是人的延伸”，或者說(shuō)“家具是人的一部分”。從正在使用的家具上看，家具為人提供支撐、憑依、存儲(chǔ)；從未被使用的家具上看，家具是人的精神特質(zhì)的容器，成為人們關(guān)照的對(duì)象，成為人的伴侶。可以給予支持，可以欣賞，家具承載著如此重要的角色，是人不可分離的一部分。
因此，選擇家具如同選擇我們的終身伴侶。一個(gè)人在處于不同的年齡段或不同的事業(yè)發(fā)展期，對(duì)自我的認(rèn)知不同，需求不同，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。對(duì)于家具而言，在不同的歷史時(shí)期，人們的精神關(guān)注點(diǎn)不同，對(duì)家具也會(huì)提出不同的要求。站在時(shí)代的前沿就是看到人們從物質(zhì)到精神 ，從局限到自由的變化趨勢(shì)，這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有的能力，只有做到這一點(diǎn)，才能敏銳把握人內(nèi)心的需求，才能設(shè)計(jì)出令更多人產(chǎn)生共鳴的家具。
形態(tài)——“動(dòng)于中、形于外”
提到形態(tài)，很多人自然的會(huì)聯(lián)想到造型，甚至有人認(rèn)為形態(tài)等同于造型，認(rèn)為二者可以相互替換，而事實(shí)上兩者在概念的界定上存在著質(zhì)的差異。形態(tài)是事物內(nèi)在本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)形式，包括形狀和情態(tài)兩個(gè)方面。對(duì)于設(shè)計(jì)結(jié)果的人造物的外觀一般稱為造型，而形態(tài)的概念是強(qiáng)調(diào)“造型之所以如此”的根據(jù)，不是僅僅設(shè)計(jì)出一個(gè)新的形式、形狀，而是有其內(nèi)在的緣由。
對(duì)于人而言，我們可以根據(jù)人的形態(tài)去理解人的外部形體動(dòng)作與內(nèi)部心理的關(guān)系，因此說(shuō)“動(dòng)于中、形于外”。“動(dòng)于中”是指一個(gè)人在社會(huì)生活中產(chǎn)生的感動(dòng)、觸動(dòng)、震撼等心動(dòng)的感覺(jué)，而這些感覺(jué)必然會(huì)從表情、行為中體現(xiàn)出來(lái)，即“形于外”。這也是我們可以通過(guò)一個(gè)人的外在表現(xiàn)來(lái)體會(huì)其內(nèi)心的原因。于是“物的世界”可以和“心的世界”貫穿起來(lái)，“有心意之動(dòng)必形狀于外”。
家具形態(tài)可以與人的形態(tài)對(duì)應(yīng)。家具的形即零件的形狀，態(tài)即家具的整體姿態(tài)。零件的直與曲，雕刻的繁與簡(jiǎn)，體量的輕與重，以及零件之間的角度、位置關(guān)系等外在形狀結(jié)合在一起即構(gòu)成了整件家具的姿態(tài)，而這姿態(tài)正是設(shè)計(jì)師流露出的內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。因此，對(duì)于每一條曲線、每一處雕刻，設(shè)計(jì)師都必須有其充分的理由來(lái)解釋，能回答“為什么？”是如此“形”與“態(tài)”。
設(shè)計(jì)——“設(shè)計(jì)就是表達(dá)”
設(shè)計(jì)的范圍很廣，“凡是以現(xiàn)存情形改變成想往情形，為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在做設(shè)計(jì)。”所有從現(xiàn)狀到期望的努力都可以稱為設(shè)計(jì)。在家具形態(tài)的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)出人們對(duì)現(xiàn)狀的不滿，需要新的家具形態(tài)達(dá)到期望。
人的本性所期望的就是追求完善、表達(dá)自我，人們通常要“借助載體來(lái)表達(dá)思想”。人的生活的過(guò)程就是不斷認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境，不斷與他人進(jìn)行精神交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中有心靈的碰撞和思想的閃光，因此有發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)，有情感的起伏，這種內(nèi)在力量與外在力量的沖擊而形成的心理能量，需要通過(guò)表達(dá)來(lái)達(dá)到平衡。同時(shí)通過(guò)表達(dá)還可以進(jìn)一步得到他人的反饋，特別是可以找到共鳴，以增強(qiáng)自己內(nèi)心正面的力量。設(shè)計(jì)師是敏于感受并有能力去通過(guò)作品去表達(dá)的人，通過(guò)對(duì)于他人人格特質(zhì)的情感體驗(yàn)，形成內(nèi)心的感動(dòng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為意象，以某種方式表達(dá) ，具有類似體驗(yàn)的觀看者從中解讀到這種情感體驗(yàn)，同時(shí)被這種情感感動(dòng)，引發(fā)共鳴。因此，設(shè)計(jì)源于感動(dòng)，設(shè)計(jì)就是表達(dá)，是設(shè)計(jì)師表達(dá)其內(nèi)心情感并尋求共鳴的方法。
這要求設(shè)計(jì)師對(duì)周?chē)氖挛锒寄芨惺苡辛?chǎng)，其節(jié)奏，這種對(duì)力與節(jié)奏的感受也就是審美過(guò)程。從一般人以識(shí)別、判斷為主的視覺(jué)觀察過(guò)程，轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕蕾p為主的審美過(guò)程，就要放下功利性的考慮，而用心去體會(huì)去感受。從這個(gè)意義上講設(shè)計(jì)師就是超越了個(gè)人的局限，放下自我的欲望，才能體會(huì)萬(wàn)物的內(nèi)在力量。
對(duì)于家具形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，家具作為精神的容器，形態(tài)作為內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，家具形態(tài)的設(shè)計(jì)就是把對(duì)人的精神的感動(dòng)通過(guò)家具的形式表現(xiàn)出來(lái)。
人格——“人的精神特質(zhì)”
人格有不同的定義，人格心理學(xué)研究者通常認(rèn)為“人格(personality)是個(gè)體所具有的一系列動(dòng)態(tài)的有組織的特征，這些特征獨(dú)特地影響了個(gè)體在不同情景中的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為。”人本主義心理學(xué)家?jiàn)W爾波特提出“人格使個(gè)體內(nèi)在心理無(wú)理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人特有的的思想和行為。”
本文的定義是人格即人的精神特質(zhì)，是人的內(nèi)心力量不同的外在表現(xiàn)。這種力量的本質(zhì)是人類積極向上的愿望，卻有不同的表現(xiàn)，或含蓄或奔放，或純凈或復(fù)雜，由于個(gè)人的天賦與人生際遇，造成了各個(gè)不同的人格特質(zhì)。人在自我超越的過(guò)程中，在不同的階段表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。
“每個(gè)人都有自己與生俱來(lái)的個(gè)性，終其一生就是在尋找自己的特質(zhì)，并成為理想中的自己。”人的一生就是從依賴走向獨(dú)立，從被動(dòng)影響到自我塑造的過(guò)程。如果不是為了使自己更完美 使自己成為一個(gè)讓自己滿意的人。那么人活著還有什么意義？到當(dāng)我們賦予了生活以意義，當(dāng)我們明白了作為人的天賦與使命。我們就確立了“成就完美的自我，把自己優(yōu)秀的品質(zhì)傳承給他人。”的價(jià)值觀，在這樣的觀念下，我們一切的活動(dòng)都是為了自我的提高，也就是創(chuàng)新和傳承。
擁有什么樣的價(jià)值觀，對(duì)人的本性的有怎樣的認(rèn)識(shí)，決定了一個(gè)人以什么為出發(fā)點(diǎn)去活動(dòng)。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師擁有什么樣的價(jià)值觀，對(duì)人的本性的有怎樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)有什么樣的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。
那么，怎樣成為一個(gè)有理想人格的設(shè)計(jì)師呢？首先成為一個(gè)有溫度的純粹的人，成為一個(gè)看到了人的本質(zhì)，從而欣賞、關(guān)愛(ài)他人的人，這就是設(shè)計(jì)家具先設(shè)計(jì)自己。設(shè)計(jì)自己先了解自己，看到自己的內(nèi)在本質(zhì)，從而擴(kuò)展到他人，從被他人的精神所感動(dòng)，到塑造一個(gè)理想的人格，從對(duì)人的欣賞到對(duì)物的關(guān)照，從外界吸收能量，同時(shí)釋放能量。在心靈的碰撞中，在互相的關(guān)愛(ài)中，獲得源源不斷的動(dòng)力和力量，成就個(gè)人的偉大，這是怎樣的一種境界啊!因?yàn)閷W(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，我們超越自我，我們獲得與他人與世界的關(guān)聯(lián)，我們突破了自我的局限進(jìn)入自由的境界。
人格化家具形態(tài)設(shè)計(jì)
家具視為精神的容器，形態(tài)是內(nèi)在精神力量的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)就是表達(dá)對(duì)于人的精神的感動(dòng)，而人恪化就是把人的精神特質(zhì)賦予人造物。由此我們給“人格化家具形態(tài)設(shè)計(jì)”的定義是賦予家具形態(tài)于人的精神特質(zhì)的設(shè)計(jì)。一件家具其本身就散發(fā)出人的精神，其存在就如同一個(gè)有靈魂的人的存在，如此家具就成為人曾經(jīng)有精神的活著的見(jiàn)證。

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辦公家具具體有哪些類？材料分類：板式，實(shí)木，鋼制，軟體，
形式分類：高管類，組合類，員工類，
名稱分類：班臺(tái)，主管桌，轉(zhuǎn)椅，沙發(fā)，文件柜，會(huì)議桌，屏風(fēng)。

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辦公家具的材質(zhì)分類：1、 按材質(zhì)分類可分為：實(shí)木板、人造板兩大類。目前除了地板和門(mén)扇會(huì)使用實(shí)木板外，一般我們所使用的板材都是人工加工出來(lái)的人造板。2、 按成型分類可分為：實(shí)心板、夾板、纖維板、裝飾面板、防火板等等。

現(xiàn)在的辦公家具是什么樣的一個(gè)走向個(gè)性定制越來(lái)越多，風(fēng)格多元化，簡(jiǎn)約風(fēng)占主流，辦公家具細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)更顯人性化，以滿足消費(fèi)者多方面的要求，讓人感到自由，并能讓人自由地根據(jù)需要移動(dòng)空間里的元素，充分發(fā)揮創(chuàng)造力。

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